重返榮耀之地真正的人 賽德克‧巴萊(Seediq Bale) 終於上映了...等人潮少一點再去看...馬海僕富士山又名馬赫坡山,位於台灣南投縣仁愛鄉,標高2616公尺。山之名稱來自鄰近的賽德克部落馬赫坡社;又因山形似富士山,故以富士為名。(維基百科) 賽德克‧巴萊(Seediq Bale ),意味「真正的人」。賽德克族人堅信「靈魂不滅」,獵首成功的男子,其手掌必留下血色烙印,永不褪色,這是指引靈魂回到Utux國度的象徵,也是賽德克族人終生恪遵不逾的訓示。 文/國峰、子樊 多元文化並存的台灣島,住著一群有別於漢族文化的南島語族人,他們在過去被稱為「番」或「土著」 墾丁民宿、「高山族」。無論是達悟、泰雅、布農、賽夏、鄒、阿美、 卑南、排灣、魯凱等,代表這些族群的名稱,多半是其族語中意味的「人」。在原住民團體的爭取下,台灣原住民族,稱之為「人族」的主體性象徵,近年來日益被 重視。 賽德克‧巴萊(Seediq Bale ),意味「真正的人」。由於賽德克族的傳統祖訓,族人堅信「靈魂不滅」的Utux(Utux Tmninun)與「文面文化」有深切關係。唯有文面者,死後其靈魂才能回到Utux的身邊。文面資格的取得,賽德克男子需透過獵首,展現保衛家土的能 力, 日月潭民宿女子要具備純熟織布技能,可持家後,方可文面,立足於社會。獵首成功的男子,其手掌必留下血色烙印,永不褪色,這是指引靈魂回到Utux國度的象徵, 也是賽德克族人終生恪遵不逾的訓示。 然而,日治時期,受到殖民政策影響,賽德克族被迫失去自己的文化與信仰,男人必須搬木頭服勞役,不能再馳騁山林追逐獵物;女人必須低身為日本軍警家眷幫 傭,不能再編織綵衣。最重要的是,他們被禁止文面,完全失去成為「賽德克.巴萊」的傳統信仰圖騰,無法成為「真正的人」。為此,族人勇士們不滿政府壓迫, 發起 麻辣鍋武裝抗日運動,即「霧社事件」…… │遠古的白石傳說│ 2008年脫離泰雅族,正名為中華民國官方承認的台灣原住民高山族第14族「賽德克族」,包含三個方言群體:太魯閣(Seediq Truku)、德克搭雅(Seediq Tkedaya 或 Tgdaya)、都達(Sediq Teuda 或 Toda)。其中,德克搭雅在1930年霧社事件發生前,是賽德克族勢力最大的族群。 關於該族部落起源的傳說,相傳在遠古時代,一對男女(又一說兩男一女)誕生於中央山脈白石山區的Pusu-Qhuni(樹根),今稱「牡丹巖」,他們便是 賽德克族的祖先。這塊巨石高約100公尺,寬約 麻辣火鍋60公尺,猶如從天而降矗立在牡丹山脈的鞍部,千百年來,被族人視為聖石。進入白石山區的族人,必須使用特 殊的言語,例如稱hido(太陽)為btuku(圓箕)、karac(天)要換稱(ribo弧形炒菜鍋)、稱pu-ngerah(星星)是 bnaquy(砂子),顯示聖石在族人心中崇高的地位與神聖性。 從白石繁衍的子孫,一部分向西北下到Truwan(塔羅灣台地,現今仁愛鄉春陽溫泉一帶)居住,之後陸續先分出為巴蘭(Parlan)、斯庫 (Suku)、和哥(Hogo)三社等,然後再分出其他部落:馬赫坡社(Mahebo)、東眼社(Tougan)、西寶社 (Shipao)、 火鍋吃到飽羅多夫社(Rodox)等,逐漸發展成為本地區勢力最強的一群。 塔羅灣社與櫻溫泉,賽德克德克搭雅族人世居之地。即今塔羅灣台地(Truwan),下方為塔羅灣溪。(攝影/黃國峰) │後山東遷路迢迢│ 距今大約200年前,原本居住在Truwan(塔羅灣台地)的賽德克族德克搭雅群族人向東遷徙到花蓮。根據傳說,其遷徙的原因是因獵人至東方山區狩獵,發 現一片曠野,且在獵寮附近土地留下的一些小米和芋頭長得很好,顯示該處的土地很肥沃。於是乃有一部分族人向東遷移溯布卡散溪(今塔羅灣溪)上游,然後越過 中央山脈,進入花蓮境內的木瓜溪上游,就在今秀林鄉 盤纏銀兩銅門村的瀧見與奇萊一帶山區,建立德克搭雅群族人在東部地區最早的部落。 前往花蓮途中。深崛山,半山腰處為古道。(攝影/黃國峰) 東遷的族人在文獻上則被稱為木瓜群(托魯閣族人則稱其巴雷巴奧),因最初居住在木瓜溪流域之故;亦跟賽德克語的「bukwy」(意指後面) 的語音有關。七腳川社的阿美族稱德克搭雅群為「Bakuway」也可能與「bukwy」的音有關。可能因德克搭雅群初至花蓮地區時,習慣告訴人家他們來自 中央山脈後面之故,而被沿用。 東遷花蓮的巴托蘭社太魯閣族人,漢名「木瓜蕃」。(維基百科) 從東遷的路徑可以發現,最早期應是部落族人至東方山區狩獵的路徑,後?金瓜石民宿茯陘F追尋獵物而一路來到東岸的花蓮地方,發現此地適合居住後,則可以慢慢遷移至東部 地區。但對於東遷因素的講法,南投與花蓮地區的族人,則有不同的見解。南投族人的觀點是:東遷的族人比較老弱,打獵時追獵物追得太遠,回不來了,而在那邊 定居;花蓮族人則認為是:他們身體比較好,跑得比較遠,發現好地方不想回南投才遷到花蓮。日治時期的《紗績族調查報告書前篇》則稱是人口增加,因此遷移至 花蓮。 然而東遷至花蓮的德克搭雅群族人,知其祖居地是來自南投春陽地區的Truwan,日人移川子之藏的調查資料也證實,花蓮德克搭雅群族人的祖先是來自於 Truwan的說法。文獻資料與口述資料互相吻合,只是對於東遷的因素 九份民宿東西兩方族人在看法上有所分歧而已。雖然如此,在早期這條狩徑/東遷路徑仍是雙方族 人往來交通的重要路徑。 │緋櫻紛飛落春陽│     直到1930年10月爆發「霧社抗日事件」前夕,位於今南投縣仁愛鄉春陽村的春陽部落,世居賽德克的德克搭雅族人。春陽部落位於霧社東方約3公里地,原名 Gungu,因該地地形狀似動物尾巴而得名。賽德克族入於史記,始見於清康熙56年(1717年)《諸羅縣志》,當時稱之為「致霧社」。大致而言,清朝末 年霧社地區附近已建立12個部落。 日治時期,當日本政府勢力深入該部落,日人依據此地區Alang Gungu的譯音,而命此區行政區域名稱為和哥社(Hogo社)。霧社事件爆發後的皇民化時期,政府又取此地遍布野櫻花 清境的景色特徵,重新命名為「櫻社」 (Sakura),增添該地吹雪紛飛的色彩。殊不知,此一充滿鄉懷的地名,竟是建築在政府的殖民統治體制,對賽德克族群歷史文化的壓制之下。 今春陽派出所,當年為和哥駐在所,1930年霧社事件發生時,遭到霧社群部落族人的攻擊而被焚燬。(攝影/黃國峰) 事件過後,政府為有效控制原住民,亦強制將原居住於該地的德克搭雅遺族,遷移至川中島(現南投縣仁愛鄉清流部落)。又把都達社的族人遷至此區,以便有效管 理。自都達社被迫遷到該地後,仍以「櫻社」(Sakura)自稱部落所在區域。直到國民政府時期,才將此行政區域改為「春陽」。◇ 霧社事件後,賽德克德克搭雅族被強制移住川中島,禁止一切狩獵,以農業為主。(黃國峰翻拍?汽車美容^  .
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